📜 Fête de Saint Maxime le Confesseur (Père de l’Église d’Orient, † 662) 📜 Fête le 13 Août

Fête de Saint Maxime le Confesseur

Mosaïque de Saint Maxime le Confesseur (Monastère Nea Moni de Chios)

Maxime le Confesseur (580–662) est un moine et théologien byzantin.

C’est un saint et un Père de l’Église chrétienne « indivise », célébré le 21 janvier par les orthodoxes, et inscrit au martyrologe catholique à la date du 13 août (au jour de sa mort)¹.

Il est, parmi les Pères de l’Église, celui qui a le plus approfondi les questions de la présence de Dieu dans la nature, des relations intimes de tous les êtres créés à Dieu, de la façon dont l’homme peut entrer en relation avec les créatures et à travers elles avec Dieu, et du rôle de médiation que l’homme est appelé à exercer au sein de la création².

Œuvre

L’œuvre de saint Maxime est considérable.

On y trouve, entre autres, les Questions à Thalassios, les Centuries sur la Charité, la Mystagogie, des Lettres, les Ambigua à Jean (éclaircissements sur des passages ambigus des écrits de saint Grégoire le Théologien et Denys l’Aréopagite), des Opuscules théologiques et polémiques, un Discours ascétique, un Commentaire du « Notre Père », peut-être la première biographie de Marie…

Ses principaux écrits ont été traduits en français (Centuries sur la Charité, Discours ascétique, Questions à Thalassios, Ambigua à Jean et à Thomas, Questions et difficultés, Commentaire du Notre Père, Opuscules théologiques et polémiques, Lettres, Mystagogie). Du fait de la précision et de la difficulté des textes, certaines traductions ne vont d’ailleurs pas sans soulever des problèmes ardus.

Ses écrits théologiques et spirituels sont fortement influencés par les œuvres d’Évagre le Pontique, des Pères cappadociens, du Pseudo-Denys l’Aréopagite, de Cyrille d’Alexandrie et de Léonce de Jérusalem. Le monothélisme, auquel Maxime s’opposait fortement, fut finalement condamné par le troisième concile de Constantinople (6^e concile œcuménique) en 680.

Éditions : CPG 7688-7721.

Liste complète des éditions et des traductions françaises et étrangères dans Jean-Claude Larchet, Maxime le Confesseur (580-662), Cerf, 2003.

Citations

« La sainte Église est image de Dieu, dans la mesure où elle réalise la même union que Lui des croyants à Dieu. »

— (Mystagogie, début du ch. 1)

« Qui a pu s’initier avec sens et sagesse aux rites pratiqués dans l’Église a fait de sa propre âme une Église divine, une Église vraiment de Dieu. »

— (Mystagogie, fin du ch. 5)

« Nous avons été sauvés par la volonté humaine d’une personne divine. »

« Ce n’est pas mon intention de déplaire à l’Empereur, mais je ne puis me résoudre à offenser Dieu. »

« De même que l’intellect est la cause de la parole, de même l’est-il aussi du souffle par l’intermédiaire de la parole; et de même qu’on ne peut pas dire que la parole est [parole] de la voix, de même on ne peut pas dire que le Verbe est de l’Esprit. »

— (Quæstiones et dubia, P.G. 90, 813 B).

« La mort du Christ sur la croix est un jugement du jugement »

— (Quaestiones ad Thalassium, 48, P. G., t. 90, col. 408D).

Saint Maxime le Confesseur – Père de l’Église d’Orient (580-662) – l’Évangile au Quotidien

Par Françoise Breynaert, docteur en théologie.

Résumé :
Le Christ, parfaitement Dieu et parfaitement homme, a une volonté divine et une volonté humaine. Cependant, les deux confluent dans chaque acte concret (le Christ n’est pas disloqué, il n’est pas schizophrène) : c’est le « théandrisme ».

La volonté divine n’est pas en opposition avec la volonté humaine, qui a un « tropisme » vers Dieu. (logos/tropos).

Analyse du récit de l’agonie de Jésus au jardin des oliviers (Gethsémani) :
1 symphonie des deux volontés dans le Christ ;
2 union divine du Fils et du Père;
3 obéissance humaine.

Signification pour la nature humaine et chacun de nous.

Extrait des centuries de saint Maxime le Confesseur sur la charité. Le mystère toujours nouveau…

Lettre de Saint Maxime le Confesseur sur la conversion. Commentaire de l’Evangile : « Je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs »

Nous vous invitons à voir un extrait de la conférence de Bertrand Vergely « Maxime le Confesseur et les énergies », donnée le 4 février dernier.

Extrait de la session Le symbole et l’énergie, Maxime le Confesseur, et Grégoire Palamas à Béthanie le 23 et 24 mars 2019 http://www.centrebethanie.org

« La doctrine de la synergie entre la grâce divine et la liberté humaine », est le thème de notre prochaine émission. Qu’est-ce que la grâce divine ? Qu’est-ce que la liberté humaine ? Quelle en est la substance de l’une et de l’autre ? Les limites de l’une et de l’autre ? Quel rapport dialectique existe-t-il entre les deux ? Derrière la doctrine, fondamentale pour la foi chrétienne, de la synergie entre grâce divine et liberté humaine, il y a la figure centrale de Saint Maxime le Confesseur.

Qui était-il ? Quels en sont les principaux traits de sa vie et de son oeuvre ? Quelle a été sa contribution fondamentale dans la « systématisation » de cette doctrine de la synergie. Vous l’avez compris, le sujet de notre émission est éminemment théologique.

Avec mon invité, Julija Vidovic, enseignante à l’Institut de théologie orthodoxe Saint Serge de Paris, nous allons tenter d’expliciter cette doctrine de la synergie, de mieux comprendre son importance fondamentale pour la foi chrétienne et de bien situer ses enjeux, sur la vie de chacun de nous en Christ, ici et maintenant. Car s’il est admis que la grâce est présente tout au long de notre vie en Christ, et est un facteur déterminant de notre progression spirituelle, il reste à bien comprendre le degrés de sa synergie avec la liberté humaine.

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